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La historia de género de Puerto Rico, antes de la colonización

Es difícil precisar la documentación de nuestras normas y valores antes de la entrada de la colonización española y la introducción del uso del español como idioma dominante y las normas católicas (incluido el género binario) para moldear la sociedad, pero... se sabe lo suficiente sobre políticas de género para ayudar con nuestra lucha cuando se trata de una mayor comprensión de la autonomía/los derechos humanos y su historia. Antes de la llegada de la colonización, nuestros roles estaban ligeramente afectados por el género, a diferencia de cómo el patriarcado ahora divide el mundo y sus reglas con una estricta línea binaria.


Entonces, ¿cómo era la isla antes de que los españoles (considerados guamikinas, el “pueblo encubierto” europeo) destruyeran todo? Esto es lo que encontré (y, por supuesto, si tiene alguna edición o información que no ve aquí, hágamelo saber):


Haciendo todo lo posible para que esto tenga sentido en términos modernos aquí, usando The Taino Dictionary como guía: Estaba I'ro (hombre), I'naru' (mujer). De acuerdo con laUniversity of Florida, “Las mujeres parecen haber participado en todos los niveles de la jerarquía política, tanto ejerciendo el poder como acumulando riqueza. Había pocas actividades sociales o económicas que estuvieran asignadas solo a hombres o solo a mujeres. Por ejemplo, la construcción de los conucos (montículos elevados para la agricultura, también se podría llamar a los agricultores por esta palabra) la hacían los hombres, y la preparación de la mandioca (cultivo principal) la hacían las mujeres, pero ambos géneros trabajaban, sembraban y cosechaban los campos. ”. Una mirada útil a la percepción de las mujeres también se encuentra en el cuento nativo de las mujeres que fueron con Guarocuya (un nativo rudo que luchó contra los españoles con la iniciativa de reclamar tanto como fuera físicamente posible, incluida la tierra y una población nativa inalterada por los genes colonizadores... dios, desearía ser este tipo) a la isla de Matinino (que creo ahora es la Martinica moderna), considerada una 'iniciativa de maternidad' en retroceso a la colonización (que implicó la violación de nuestra gente). Desde la perspectiva de muchos nativos, la historia representa uno de los "ciclos de creación en los que se reorganizó la sociedad (hay dimensiones astronómicas en esta narración, como la salida y puesta de Venus y los ciclos de vida de la luna)". representar some el surgimiento de castas guerreras de "mujeres", cuyo papel era estabilizar la sociedad taína por el hecho de que patrullaban los márgenes y aseguraban que la supervivencia no solo estuviera ligada a la procreación (como en el modelo judeocristiano) sino también a la soberanía y la autodeterminación. -sustento.


¡¡Pero espera, hay mas!!


Estoy yo, más específicamente (y lo que es más importante). El maorocoti - lo que no es ni…y ambos. Estos dos espíritus eran muy apreciados en nuestras tribus y se pensaba que poseían conocimientos especiales debido a su dualidad.


El maorocoti está representado dentro de las deidades y zemis (dioses) por El Cemí, símbolo fundamental en la religión taína, la conexión divina entre el cielo, la tierra y las aguas, así como las posibilidades diferenciadas de género. Aparece como un símbolo triangular con tres puntas llamados colectivamente “Yocahu Bagua Moarocoti”, palabras que se unen para simbolizar al Creador. Las tres puntas, Yocahu, Bagua y Moarocoti, representan: el turey (cielo… donde Yaya, el Creador cuyo nombre significa lo que no tiene principio ni fin y que no tiene antepasado masculino ni creador), Coabey (el inframundo, donde Hupia reside el espíritu de los muertos (aquí se representa el rostro de Guayabe, el Cacique de Coabey), y la tierra de los vivos, donde reside Goiz (el espíritu de los vivos).




La influencia del judeocristianismo en nuestra isla llevó a criminalizar el poliamor, la sodomía e impuso las ideas judeocristianas eurocéntricas, cis-hetero del "hombre" "mujer" y la "monogamia" (típicas de los mismos que consideraban el rosa el color para jesus/hombre, como ha escrito originalmente Peggy Orenstein, “pink was considered the more masculine hue, a pastel version of red. Blue, with its intimations of the Virgin Mary” tomado de la pieza de NYT de 2006 '¿Qué le pasa a Cenicienta?'. Simplemente siga adelante y asigne a todo un género y un rango de pureza, ¿por qué no… cristianos?). "Los que no se conformaban eran perseguidos: alimentados con perros, les mutilaban los genitales o violaban y secuestraban a sus esposas y/o esposos. Estos hechos han sido documentados en las crónicas de los Frays y Padres que estuvieron allí al inicio del gobierno español cristiano.” En palabras de Daniel Saynt en una reseña del libro Queer Indigenous Studies: Critical Interventions in Theory, Politics, and Literature, “Si eres taíno y reconoces que eres un ellos/ellos, también conocido como un espíritu dual, no solo estás manteniendo vivas nuestras tradiciones, sino que tienes superpoderes”.


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